本書は『বৌ-ঠাকুরাণীর হাট』(ボウ・タクラニル・ハート) 第1章の古典ベンガル語 (Shadhu Bhasha) を題材に、現代標準ベンガル語 (Cholito Bhasha) との違いを本文の実例で解説します。二つの文体の概説は bhasha-ja.md を参照してください。章全体を扱うのではなく、主要かつ体系的な違いを最もよく示す箇所を選んで取り上げます。
ローマ字表記はバッククォート内に、姉妹文書と同じ実用方式で示します。サンスクリットの語源は IAST (例: rātri)、ヒンディー語の対応語はデーヴァナーガリー文字と翻字で示します。
1. 動詞の活用 — 最大の違い
最も広範囲に及ぶ違いは動詞の語尾です。Shadhu Bhashaはほとんどの活用形で語中の母音 (-ই- -i- / -ইয়া -iya) を保持しますが、Cholito Bhashaはこれを脱落させ、その際に多くの場合、語幹の母音が変化します (例: করি- kori- → কর- kor-、যাই- jai- → যে- je-)。文法そのものは同一で、変わるのは語形だけです。
以下の例はすべて第1章に登場します。
| 種類 | Shadhu (本文) | Cholito | 意味 |
|---|---|---|---|
| 現在完了 | হইয়াছে (hoiyache) |
হয়েছে (hoyeche) |
〜になった |
| 現在完了 | শুনিয়াছি (śuniyachi) |
শুনেছি (śunechi) |
私は聞いた |
| 現在進行 | নড়িতেছে (noṛiteche) |
নড়ছে (noṛche) |
動いている |
| 現在進行 | দেখিতেছেন (dekhitechen) |
দেখছেন (dekhchen) |
(彼が)見ている |
| 単純過去 | লাগিল (lagilo) |
লাগল (laglo) |
〜し始めた |
| 単純過去 | চলিলাম (colilam) |
চললাম (collam) |
私は出かけた |
| 未来 | আসিবে (aśibe) |
আসবে (aśbe) |
来るだろう |
| 未来 | পারিব (paribo) |
পারব (parbo) |
私はできるだろう |
| 過去習慣 | যাইতাম (jaitam) |
যেতাম (jetam) |
私はよく行った |
| 不定詞 | বলিতে (bolite) |
বলতে (bolte) |
言うこと |
| 接続分詞 | করিয়া (koriya) |
করে (kore) |
〜して |
| 接続分詞 | বসিয়া আছেন (bosiya achen) |
বসে আছেন (bose achen) |
座っている |
| 完了否定 | হয় নাই (hoy nai) |
হয়নি (hoyni) |
起こらなかった |
| 否定命令 | যাইও না (jaio na) |
যেও না (jeo na) |
行かないで |
覚えておくべきパターン：
- -িয়া
-iya→ -ে-e: 接続分詞は短縮され、語幹母音が上がります (ধরিয়াdhoriya→ ধরেdhore、বলিয়াboliya→ বলেbole。不規則形として গিয়াgiya→ গিয়েgiye)。 - -িতে-
-ite-の -i- が脱落: 進行形 করিতেছেkoriteche→ করছেkorche、不定詞 করিতেkorite→ করতেkorte。母音語幹の動詞ではウムラウトが起きます: যাইতেjaite→ যেতেjete。 - -িব/-িল
-ibo/-iloの -i- が脱落: 未来 করিবkoribo→ করবkorbo、過去 করিলkorilo→ করলkorlo。 - 完了否定: Shadhuでは動詞の後に独立した語 নাই
naiを置きますが、Cholitoでは接尾辞 -নি-niを付けます。
2. 代名詞 — 母音間の -হ- (-h-) の脱落
Shadhuの三人称代名詞・関係代名詞には -হ- -h- が含まれますが、Cholitoではこれが脱落して語が縮まります。この変化は完全に規則的です。
| Shadhu (本文) | Cholito | 意味 |
|---|---|---|
তাঁহার (tãhar) |
তাঁর (tãr) |
彼/彼女の (敬称) |
তাহার (tahar) |
তার (tar) |
彼/彼女の |
তাহারা (tahara) |
তারা (tara) |
彼ら |
যাহারা (jahara) |
যারা (jara) |
〜する者たち |
ইহার (ihar) |
এর (er) |
これの |
উহার (uhar) |
ওর (or) |
それの/あの人の |
তাহা (taha) |
তা (ta) |
それ |
কেহ (keho) |
কেউ (keu) |
誰か |
কাহাকেও (kahakeo) |
কাউকে (kauke) |
誰に(で)も |
本文からの例 (夫を擁護するスルマの台詞)：
তােমাকে যাহারা নির্ব্বোধ মনে করিত তাহারাই নির্ব্বোধ!
tomake jahara nirbodh mone korito taharai nirbodh!
Cholito: তোমাকে যারা নির্বোধ মনে করত তারাই নির্বোধ!
tomake jara nirbodh mone korot tarai nirbodh!
「あなたを愚か者だと思った者たちこそが愚か者です！」
3. 後置詞と機能語
| Shadhu (本文) | Cholito | 意味 | 備考 |
|---|---|---|---|
হইতে (hoite) |
থেকে (theke) |
〜から | হইতে は動詞 হ-「〜になる」の文法化、থেকে は থাকা「留まる」由来。ヒンディー語は無関係の से (se) を使う |
অপেক্ষা (opekṣa) |
চেয়ে (ceye) |
〜より | Tatsama語。Skt. apekṣā「期待、考慮」。フォーマルなヒンディー語の की अपेक्षा (kī apekṣā)「〜と比べて」と全く同じ構文 |
নিকটে (nikoṭe) |
কাছে (kache) |
〜の近くに、〜のもとへ | Tatsama語。Skt. nikaṭa。ヒンディー語 निकट (nikaṭ) はフォーマルな「近く」として現存 |
দ্বারা (dvara) |
দিয়ে (diye) |
〜によって | Tatsama語。Skt. dvārā (「扉」の具格、原義「扉を通って」)。ヒンディー語 द्वारा (dvārā) はフォーマルな文章で今も標準的。দ্বারা はフォーマルなCholitoにも残る |
ত (to) |
তো (to) |
強調の小詞 | ヒンディー語の तो (to) と同じ小詞。綴りが変わっただけ |
本文からの例 (父の監視について語る王子の台詞)：
পিতা ছেলেবেলা হইতেই আমাকে প্রতি মুহূর্ত্তে পরখ করিয়া দেখিতেছেন
pita chelebela hoitei amake proti muhurte porokh koriya dekhitechen
Cholito: বাবা ছেলেবেলা থেকেই আমাকে প্রতি মুহূর্তে পরখ করে দেখছেন
baba chelebela thekei amake proti muhurte porokh kore dekhchen
「父は私が幼い頃からずっと、一瞬一瞬私を試すように見てきた」
4. 語彙 — Tatsama対Tadbhava、ヒンディー語の対応語とともに
Shadhu Bhashaはサンスクリットからの直接借用語 (Tatsama語) を好み、Cholitoは自然に変化した形 (Tadbhava語) や借用語を好みます。注目すべきパターンとして、Shadhuベンガル語がTatsama語を使うところで、日常ヒンディー語は同じサンスクリット語のTadbhava形を使っていることが多く、その結果、現代口語ベンガル語と日常ヒンディー語はしばしば同源の形に行き着きます (হাত/हाथ、রাত/रात、ঘর/घर)。
以下のShadhu語はすべて第1章に登場します。
| Shadhu (本文) | Cholito | 意味 | 語源 | ヒンディー語 |
|---|---|---|---|---|
রাত্রি (ratri) |
রাত (rat) |
夜 | Tatsama語、Skt. rātri。রাত はそのTadbhava形 | रात्रि (rātri、フォーマル) / রাত = रात (rāt、日常語) |
হস্ত (hosto) |
হাত (hat) |
手 | Tatsama語、Skt. hasta。হাত はそのTadbhava形 | हस्त (hast、フォーマル) / हाथ (hāth、日常語) |
দক্ষিণ (dokṣiṇ) |
ডান (ḍan) |
右(の手) | Tatsama語、Skt. dakṣiṇa。Cholitoの দক্ষিণ は「南」の意味でのみ現存 | दाहिना (dāhinā) は同じ語のTadbhava形。दक्षिण は「南」 |
চক্ষু (cokṣu) |
চোখ (cokh) |
目 | Tatsama語、Skt. cakṣus。চোখ はそのTadbhava形 | 日常語 आँख (ā̃kh) は別のSkt.語 akṣi に由来。चक्षु は詩語 |
বাতায়ন (batayon) |
জানালা (janala) |
窓 | Tatsama語、Skt. vātāyana「風の通り道」。জানালা はポルトガル語 janela 由来 | खिड़की (khiṛkī)。詩語として वातायन (vātāyan) |
শয়ন-গৃহ (śoyon-griho) |
শোবার ঘর (śobar ghor) |
寝室 | 両要素ともTatsama語: Skt. śayana「横たわること」+ gṛha「家」 | शयनकक्ष (śayan-kakṣ、フォーマル)。ঘর ghor と घर (ghar) はともに gṛha のTadbhava形 |
পার্শ্বে (parśe) |
পাশে (paśe) |
傍らに | Tatsama語、Skt. pārśva。পাশ はそのTadbhava形 | पार्श्व (pārśva、フォーマル)。日常語 पास (pās)「近く」は同じTadbhava形 |
কহিলেন (kohilen) |
বললেন (bollen) |
言った | কহ্- はSkt. √kath (kathayati「語る」) 由来 | कहना (kahnā) はヒンディー語の通常の動詞 — ここではShadhuベンガル語がヒンディー語と一致し、Cholitoは বলা bola に切り替わった |
বৎসর (botsor) |
বছর (bochor) |
年 | Tatsama語、Skt. vatsara。বছর はそのTadbhava形 | वर्ष (varṣ、フォーマル) / साल (sāl、ペルシャ語) / बरस (baras、varṣa のTadbhava形) |
জ্যেষ্ঠ পুত্র (jyeṣṭho putro) |
বড় ছেলে (boro chele) |
長男 | Tatsama語、Skt. jyeṣṭha putra | ज्येष्ठ पुत्र (jyeṣṭh putra、フォーマル) / बड़ा बेटा (baṛā beṭā)。বড় と बड़ा は同源 |
ভগিনী (bhogini) |
বোন (bon) |
姉妹 | Tatsama語、Skt. bhaginī。বোন はそのTadbhava形 | बहन (bahan) — これも bhaginī のTadbhava形で、বোন と बहन は同源 |
দুয়ার (duyar) |
দরজা (doroja) |
扉 | দুয়ার 自体がSkt. dvāra のTadbhava形 — Shadhuの散文にもTadbhava語は混じる。দরজা はペルシャ語 darwāza 由来 | द्वार (dvār、フォーマル) / दरवाज़ा (darvāzā) — দরজা と同じペルシャ語借用 |
পিতা (pita) |
বাবা (baba) |
父 | Tatsama語、Skt. pitṛ | पिता (pitā) はヒンディー語では今も普通の丁寧な語。ベンガル語は話し言葉で বাবা に移行した |
なお জল jol「水」(সুরমার চখে জল আসিল「スルマの目に涙が浮かんだ」) は西ベンガルでは今も標準語ですが、バングラデシュでは পানি pani が好まれます — これはヒンディー語の पानी (pānī) と同源です。
5. 正書法
純粋に綴り字改革による違いもあります — 発音はもともと同じでした。
- র্ (レフ) の後の子音重複: 19世紀の印刷では、サンスクリット文法が任意で認めていたとおり、র্ に続く子音を重ねて綴りました。カルカッタ大学の綴り字改革 (1936年) でこれは廃止されました。本章から: ধৈর্য্য → ধৈর্য (
dhoirjo)、কার্য্য → কার্য (karjo)、মুহূর্ত্ত → মুহূর্ত (muhurto)、পূর্ব্ব → পূর্ব (purbo)、নির্ব্বোধ → নির্বোধ (nirbodh)、সর্ব্বনাশ → সর্বনাশ (sorbonaś)、আশীর্ব্বাদ → আশীর্বাদ (aśirbad)、কর্ম্মচারী → কর্মচারী (kormochari)。 - কি と কী: 古いテキストは諾否疑問の小詞と疑問詞「何」の両方を কি と綴りますが、現代の正書法はこれを区別します。কি হইয়াছে? → কী হয়েছে? (
ki hoiyache → ki hoyeche)「何があったの？」 - জিনিষ → জিনিস (
jinis)「物」: かつて ষ で綴られた借用語は現在 স を使います。 - 原文ファイルについての注意:
wikisource/chapters/01.txtの যশােহর のような綴りは、母音記号 ো が া + ে の2文字でエンコードされたもので、デジタル化の際のアーティファクトであり、歴史的な綴りの違いではありません。
6. 実例の精読
A. スルマの慰め (この章のリフレイン)
Shadhu: সুরমা কহিলেন, "প্রিয়তম, সহ্য করিয়া থাক, ধৈর্য্য ধরিয়া থাক। এক দিন সুখের দিন আসিবে।"
Surama kohilen, "priyotomo, sojjho koriya thako, dhoirjo dhoriya thako. ek din sukher din aśibe."
Cholito: সুরমা বললেন, "প্রিয়তম, সহ্য করে থাকো, ধৈর্য ধরে থাকো। একদিন সুখের দিন আসবে।"
Surama bollen, "priyotomo, sojjho kore thako, dhoirjo dhore thako. ekdin sukher din aśbe."
「スルマは言った。『愛しい人、耐えてください、辛抱してください。いつか幸せな日が来ます』」
この一文だけで4種類の変化が見られます: 発話動詞 (কহিলেন → বললেন)、2つの接続分詞 (করিয়া → করে、ধরিয়া → ধরে)、未来形 (আসিবে → আসবে)、綴り字改革 (ধৈর্য্য → ধৈর্য)。
B. ルクミニについて語る王子
Shadhu: রুক্মিণীর বয়স আমার অপেক্ষা তিন বৎসরের বড়। ... ইহার পূর্ব্বেও আমার এমন কখন হয় নাই।
Rukminir boyos amar opekṣa tin botsorer boro. ... ihar purbeo amar emon kokhon hoy nai.
Cholito: রুক্মিণীর বয়স আমার চেয়ে তিন বছরের বড়। ... এর আগেও আমার এমন কখনো হয়নি।
Rukminir boyos amar ceye tin bochorer boro. ... er ageo amar emon kokhono hoyni.
「ルクミニは私より三つ年上だった。……あんなことはそれまで一度も起きたことがなかった」
ここでは比較の後置詞 (অপেক্ষা → চেয়ে)、Tatsama名詞 (বৎসর → বছর)、代名詞 (ইহার → এর)、Tatsamaの副詞表現 (পূর্বে → আগে「以前に」)、完了否定 (হয় নাই → হয়নি) がすべて変化します。
C. 扉口のビバ
Shadhu: বিভা বলিয়া উঠিল "না না তুমি যাইও না।" ... "পিতা যদি জানিতে পারেন? তােমার উপরে যদি রাগ করেন?"
Bibha boliya uthilo "na na tumi jaio na." ... "pita jodi janite paren? tomar upore jodi rag koren?"
Cholito: বিভা বলে উঠল "না না তুমি যেও না।" ... "বাবা যদি জানতে পারেন? তোমার ওপরে যদি রাগ করেন?"
Bibha bole uthlo "na na tumi jeo na." ... "baba jodi jante paren? tomar opore jodi rag koren?"
「ビバは叫んだ。『だめ、だめ、行かないで！』……『お父様が知ったら？ あなたに怒ったら？』」
7. 最後の観察: 台詞に漏れ出すCholito
この小説 (1883年) は全編Shadhu Bhashaで書かれていますが、タゴールは感情が高ぶる台詞に口語形を滑り込ませています。怯えたビバが দাদা কি হবে? (dada ki hobe?「兄さん、どうなるの？」)、কি হবে ভাই? বাবা যদি টের পান? (ki hobe bhai? baba jodi ter pan?) と叫ぶとき、彼女はCholitoの未来形 হবে (Shadhuの হইবে ではなく) と口語の বাবা (地の文のTatsama語 পিতা ではなく) を使っています。登場人物はあらたまった述懐ではShadhuで語りますが、切迫した場面では現実の話し言葉に近づくのです — これは1910年代以降にタゴール自身が文学語としてのCholito Bhashaを推進することの予兆とも言えます。